薩迦派的由來
薩迦派是一顯密雙修、解行並重的宗派，自初祖薩欽貢噶寧波 (1090-1158) 之父昆‧貢卻傑波 (1032-1102), 在 1073 年仲秋，於後藏仲曲河畔，創建薩嘉寺以來，至今將近千年，期間龍象輩出，知名大師如薩嘉班智達 (1182-1251), 大元國師八思巴 (1235-80), 果然巴索南僧格 (1429-86), 仁達瓦 (1349-1412), 蔣揚欽澤旺波 (1820-92) 等皆在藏傳佛教史上有舉足輕重的地位，在傳續維繫本派教法不墜之外，薩嘉派教法更直接間接啟迪傳授其他各派大師。
如寧瑪派承先啟後之大師龍欽巴尊 者 ( 1308-64)，白玉寺開山始祖袞桑喜饒，噶舉派 () 中竹巴噶舉傳承始祖帕摩竹巴 (1110-70)、楊貢巴 (1213-58)，噶瑪噶舉第一、三、四等歷世大寶法王，香巴噶舉 、綽普噶舉知名大師，格魯派創始宗師宗喀巴羅桑札巴 (1357-1419) ，賈曹杰 (1364-1432)，克主傑 (1385-1438)，覺朗派之篤補巴 (1290-1361)，夏魯派的大學者布敦仁欽珠 (1290-1364)，皆直接接受薩嘉派的法乳滋養，而宗喀巴三大師更據此開創格魯派一宗，這一影響深遠，傳承廣博之教派，在學風上自有其獨到的見解及實修方法，是值吾人留意探究。
◎薩迦音義的源起
「薩迦」的藏文為，羅馬拼音轉寫作sakya，意為灰土，原是說仲曲河岸，如象臥山旁建寺當地的土色，建寺後成寺名，發展成教派後形成教派名，薩嘉派與內地交通最早始於元代，因此譯名寫法譯音在元代文獻中作「薩思嘉」，如民國 19 年時刊行元持咒沙門莎南屹囉等人集譯之《大乘要道密集》即是，明太祖詔宋濂、王祺等人所修撰之《元史》寫成「薩斯迦」，清代文獻作「薩迦」，如《衛 藏通志》、《西藏圖考》，甚至有寫作「撒家」如《西藏志》，現今通常寫成「薩迦」，然就佛經傳統梵音對音方式而言，唐代不空譯《瑜伽金剛頂經釋字母品》中「迦」字作 ka 音，唐沙門智廣之《悉曇字記》亦作 ka，故本文採元代對音字「薩迦」寫法。
◎追溯古老的薩迦
藏史中追溯薩嘉血胤世系多由光音天人為始， 昆氏 (一作款氏 )是文殊菩薩化現之族裔，來自光音天（極淨光天）, 這與佛經所說有情的來源相應和，《長阿含經卷六之小緣經》云：「光音諸天，福盡命終，來生此間」 (大正 Vol.1,p.37 下 ), 《瑜伽師地論卷二》云：「有諸有情，從極淨光天，眾同分沒，來生此中 (世間 )」 (大正 Vol.30,p.287 中 ), 然而成為一具有不共教法的宗派，實際上是自貢噶寧波開始，其後並以家族家傳的方式傳承薩嘉寺務法教，所傳法中主要是包含顯密精華的《道果～妙寶講諭》。
《道果》法始於印度那爛陀寺的寺主護法 (dharmapala 530 其棄世遁修後改名「畢瓦巴」 (viwapa), 依《喜金剛本續》精華要義，綜結見修行果寫成金剛句偈之教法名稱， 四傳後經伽耶多羅 (gayadhara) 傳給當時赴印求法留學的藏人卓彌釋迦耶協 (993-1074) 卓彌譯師返藏後傳雅哩巴昆貢卻傑波，色敦袞哩等弟子，這些弟子有些得密續講解、有些得口訣講解、有些得成就教授，所得不一，雅哩巴後傳貢噶寧波，色敦袞哩經傳祥敦卻跋, 後亦傳貢噶寧波，於是完整的道果教法，皆歸入薩嘉之門，甚至教法史傳記載中畢瓦巴亦曾直接傳授道果給貢噶寧波，因此可說貢噶寧波是道果法教中集大成之人，遂為尊崇為薩嘉巴欽波（大薩嘉巴），略稱薩欽，後世共稱為薩迦派初祖。(右圖為薩迦哦巴祖寺約500年，文化革命遭破壞現已重建。)
◎薩迦派的傳承
薩欽次子索南則摩 (1142-82) 除承繼家學之外，更曾赴桑浦寺隨噶當派因明學大師恰巴卻吉僧格 (1099-1169) 修學般若及因明等顯密教法，後傳法位予其三弟札巴堅參 ( 1147-1216)，札巴堅參傳予長侄貢噶堅參 ( 1182-1251) 便是歷史上著名的薩嘉班智達，薩嘉班智達是博通顯密、大小五明的曠世奇才，不僅善巧本派法要，同時兼擅噶當派、希解派等其他教派法門，曾舌辯降伏前來詰難的印度外道，令這些印度外道折服改信薩嘉派。
薩嘉班智達之後，攝薩嘉寺主為其侄八思巴 (1235-80)，曾受元帝忽必烈冊封為大元國師；從薩欽貢噶寧波、索南則摩、札巴堅參三人皆為白衣居士，故稱白衣三祖，薩嘉班智達、八思巴二位皆為出家比丘，身著紅色僧袍故稱紅衣二祖，合稱薩嘉五祖，共同奠定薩嘉派深廣教派見、修、行不共勝法長久流傳的基礎，化育大師頻出，傳承相續至今。
